“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可十四：38)

我们大多数人不能十分明白祷告怎能陷入困难和痛苦中。祷告为什么会惹起那么多的苦楚？我们的祷告生活为什么竟成了痛苦的泉源？

但我们若作片刻的反省，我们就会看出这是必然的。若祷告像我们所见到的，是我们信心生活的中心能力，是我们在上帝里面生命的脉搏，那么，我们的祷告生活显然必成为撒但攻击的最佳目标了。

祷告对于我们自己和别人的意义，撒但比我们知道得更清楚。这就是为什么他要以我们的祷告生活为主要的攻击目标了。若是他能用什么方法削弱我们的祷告生活，他的最上策略就是趁我们不备的时候，袭取我们在上帝里的生命。

这不但袭取我们灵命最无痛苦的方法，也是最安静的妙计，这种方法可以叫人感觉不到。总之，撒但最欢喜取得那些自以为是上帝子民，或别人看为是上帝子民的人为奴仆。

因为这个缘故，撒但动用了他全部的力量，为要拦阻我们祷告。他在我们的心中有一个极好的帮手，就是我们的老亚当。依照圣经和我们痛苦的经验，我们的旧性是与上帝为仇的（罗八: 7)，我们的旧人明白我们多一次在祷告中真实亲近上帝，它就要多一次被致死。

我们应当把此事牢记在心，因这与我们有极重要的关系。因为这样行，第一、我们能够明白我们从前所不能明白的，就是我们有时多少有点厌恶祷告的感觉。我们的不愿祷告不应使我们焦急，反而向我们证明那个老真理，就是“情欲与圣灵相争。”我们只要生活在世上，就离不开我们的旧性，所以我们必须忍受那偶然遭遇的失败。

我们要对付我们肉身在这方面不愿意的态度，如同对付我们肉体的一切其他情欲一样。我们要把它带到上帝那里，放在衪面前。耶稣基督的血必洗净这罪，如同洗净别的罪一样。

其次，我们必须除去我们祷告的拦阻，这种阻碍常滞留在我们心中和我们的意念内，否则我们的祷告生活一定会渐次衰退。要记得：我们那与上帝为敌的肉体是不会直接拒绝与我们一同祷告的。其实若真是它直接拒绝，我们与肉体的战争倒会比较容易了。但相反地我们的肉体对于祷告所有的反抗往往是间接的，灵巧的，且利用最好的机会。它会本能地、自动地申述一切理由，叫你现在不祷告：你太忙，你的心绪不宁；你现在不宜于祷告；以后你会有更多时间，你的心绪也会更宁静而集中，那时你便能更虔诚地祷告了。

最后你决定要祷告了，但忽然又来了一种思想说，我必须先做某事。待我做完了某事，我就有很好的时间祷告了。

于是你就做你心中所想的事，及至做完了，你的心散了，接二连三地有些事情来勾引你的注意。如此不知不觉地一天过去了，你竟没有片刻与上帝交谈的时候。

我们的肉体就是这样出动攻击祷告，天天如是。作祷告的人若不留意这一层，就不免成为试探者的掳物了。当我们在想着我们总会有时间祷告的时候，我们不知道就是我们的肉体在作怪呢。

当我们开始注意摆在我们每天祷告路上的外来的拦阻时，就能清楚地见到我们的争战并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战（弗六：12)。

一天之中，当我们与上帝交谈的那些时候一来到，往往好像一切的事都来阴谋拦阻我们，譬如人哪，牲畜哪，尤其是电话铃，在那些搅扰中不难看出有一只恶魔。

不认识这些仇敌的信徒有祸了！

在祷告的事上，那主要和决定性的争战，就是在我们每日准备单独与主会面时内心的冲突。若是在这一争战上失败了，不管时候长短，仇敌就算已经得到了初次冲锋的胜利。

但纵然这样，我们在祷告密室的门槛上还能得到胜利，我们祷告的争战尚未过去。我们的仇敌将从容不迫的追逐我们一直进入我们祷告的内室里，在这里我们的肉体和撒但将重新发动攻势，不过是从某种不同的角度罢了。

现在我们的肉体害怕与主相会，正像没有进入祷告的内室之前一样。现在它要集中全部的力量使我们的祷告尽量简略，或彻底扰乱我们的心思，使我们得不到机会单独与上帝相会。

朋友，对于这种战争你也晓得一点吗？

当你跪下与主谈话的时候，好像什么事情都活现在你的眼前了。你特别想到要做的事是何等多，何等急切至少有些事是这样。这些思想，叫你慢慢不安起来了，于是你努力集中你的思想要与上帝谈话，但收效甚微，你只能间或祷告片刻。

你的思想在上帝与等待你做的诸事间飞来飞去。你祷告的时间成了你一天最不安的时间。你的心思巳被扯得粉碎了。从东到西有多远，你的喜乐、平安和安息也离你多远。你越想延长你的祷告的时间，你就越觉得耽误了作的工作，明显一点说，你觉得你要在膝盖上用这工夫等于是浪费了光阴。于是你停止祷告了。

这样，你的仇敌已经获得完全的胜利了！

在这里我们所遭遇的仇敌真是比我们高强得多。若我们不学会祷告的秘诀，他们在任何时候都会击败我们，这是毫无一点疑问的。祷告的秘诀是：向耶稣打开我们的心门，让衪进入我们的需要中。我们在前面已经说了，祷告是为“无助＂的人设立的。“无助”不是一种拦阻，乃是祷告的催促力。对于我们纷乱的思想和散漫的心情，“无助”也不是祷告的拦阻，只要圣灵把那小而紧要的祷告秘诀教导了我们；那秘诀就是：我们的“无助”即耶稣叩我们的心门。这是衪给予我们的一个小记号，是送进我们贫穷心灵里的一个小信息，这记号或信息告诉我们衪愿意进来，施行衪的权能解决我们的痛苦。

衪也有权制服我们纷乱的思想。衪能斥责我们心灵里的风暴，止息我们心灵里的波浪。

腓立比书四章七节的深沉和美妙的经文正说明了这意思：“上帝所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

只有一个方法我们能把我门散漫的心情，混乱的思想收敛起来，就是把我们的思想集中在耶稣基督身上。这意思就是说，我们所有的志趣，都应让耶稣所享有所独占，这样我们祷告的时间就能成为与上帝真正的会晤。正如车轮围绕轮轴旋转一样，我们的思想也应该向着上帝转动。

使徒保罗说，上帝的平安能够制止我们纷乱的思想。倘若我们以一己的意志，保持我们对神思想的专注，我们在祷告中必得不着平安和安息。但是一当我们认识自己的“无助”，一当我们觉得凭自己制止我们纷乱的思想有问题时，就让我们大能的朋友耶稣来对付我们灵魂强敌，那时上帝平安必会带着医治和赐福之功进入我们纷乱的心灵了。那时圣灵必能够重新向我们的心灵讲解基督并荣耀基督。那时我们的思想必为基督所征服，所占有，所吸引，且集中在衪身上。

我们为什么必须有固定的祷告时间呢？

这不是想靠着善行得救吗？这不是像天主教的作法吗？这不是因为人想藉祷告的次数在上帝面前邀功吗？这不是因为人想他们越多出现于至高者前，向衪致敬，向衪颂赞，就能立更大的功德吗？

自然，那样做是可能的。无疑的，有许多人视祷告是他们向主尽一种义务一样，因为他们想，这是遵照主的意思行事。

但让我们记住一件事：我们需要一定的祷告时间不是为了上帝的缘故。衪不需要祷告的时间。相反地，只有我们需要。

我知道有人说，确定祷告的时间流于仪式主义，是不属灵的。最好是在日常生活中我们什么时候内心觉得有祷告的需要，就去祷告，无论是在工作或得闲时都行。如此，他们说，祷告就成了神人间较自由和自愿的交通工具。

对于这，我认为两者无需互相排斥。相反地，此两种方式应彼此补充。

到第八章论到祷告方式时，我会详细讨论不住的祷告的题目，故此处不必多说。但论到每天祷告应有一定的时间，我还喜欢说几句话。

我觉得在我们的心灵生活上有些事造成了这种必要。不错，我们应当在我们的日常生活中，随时随地仰望上帝，把我们心中的事告诉神。但我们若这样限制自己，有一样福分将无法得到，那就是心灵的安息。

虽然耶稣与衪天父之间祷告的关系是无时或间的，但衪有时还是觉得有离开众人和纷扰的生活独自亲近神获得安息的必要。参可一：35；太十四：23；路六：12、廿二：41。与世界和群众接触，最容易分散我们的思想。

因为这个缘故，我们必须在一个一定的时候休息一下，好叫我们的心灵得到平安和宁静，若是我们要听取上帝的声音，这是少不了的。

我们不是全然属灵的，所以我们总离不开外物和环境。光是“独处“，对于我们就有很大的价值。当没有人听我们，或看我们的时候，我们就真正在上帝的面前了。此时没有人能用任何方法影响我们，我们在那时也无需注意什么人。

安静，就是专从它表面的意思来看——没有扰乱，没有响声！对于我们内心的镇定也会有很大的帮助。在我们没有离开引我们去注意外界事物的那些东西之前，我们的心灵不能自由地从事内里的工作。或者我们应该首先说到，那被动的内在境况，即所谓灵性的态度。当外界的事一经失去扰乱我们心灵的势力时，上帝就能亲自调整我们的心灵，使我们能好好祷告，因为我们是在灵修的态度中。

这种态度可以比作一个报信者，他把上帝的临到宣告给我们。于此我们也可看出上帝恩典的作为。他的亲自临到我们当中，调整了我们分散的、世俗的、属世的心灵，使我们能好好祷告。

许多祷告者不明白这。他们一进入他们祷告的密室，马上就与上帝谈起话来。朋友，不要这么做。在你开口以先，当静默一个相当的时候。使你心灵得着宁静，真正觉得是独处一处。当用点时间把你自己从各样的外界的事物中解脱开来，当用点时间让上帝为你分歧之心灵的益处奏起祷告的序乐。让你灵修的态度，圣洁的被动的态度，把那导入永生事物之境的一切门户打开。

大致说来我们太着重祷告中的活动了。从祷告的开始一直到末了我们叨叨不休地与上帝说话。并且我们似乎觉得若不接连地与上帝谈话，在祷告上便有什么错误或缺少一样。

不错，在祷告中是有活动，而且这活动包括了与上帝说话。但不应以此为一切。在那安静和神圣的祷告时间，我们也当安静地让我们灵魂的大医生检验我们自己一下。我们应该置身于上帝圣洁而有力的光前——那是灵性的爱克斯光一一经过彻底的检验，好确知我们的毛病在哪里。

我们知道，不论天然的光和人造的光都有惊人的医病能力。尤其是近代多利用这些光医疗各种的病症。现在我们采用光疗法把病者的患处暴露于各类强光之下，甚有效能。

危害人心灵的疾病，除了用光疗法以外不能得到医治。天上的亮光必须射进我们心灵，受创的每一部份必须置于它的光线之下。只在醒悟和悔改的时候接受这种光线的治疗是不够的。（在此时期中我们心灵的每一个角落都置于上帝恩光之下，我们一切的罪，无论是旧的，新的，都被带在光中，承认出来，求赦免，并治死。）此种方法虽能征服疾病，却不能根除疾病。光线的治疗必须日日不间断，我们一日在世，就要一日不停止。

在我们与上帝对晤的时间，应该日日受这种光线的治疗。但我们不都是这样。我们与上帝讲许多事情，许多好事；且不停地讲。但一讲完——不管讲的长或短，就说声阿们，站起来走了。

试想你到一个医务所去求医。轮到你的时候你就进到医生的诊病室，他叫你坐下，于是你就坐下，说明你的病况。当你讲了很久以后，你就站起来，恭恭敬敬也说一声再会就走了。你想医生对你要作怎样的感想呢？这虽难得说，但很可能他会想你是一个疯子随便闯进了他的诊病室。

上帝每天有许多这样的病人坐在衪的候诊室里。我们对于我们祷告的时间感觉无多好处，这也就是一个缘故。我们进祷告室的时候是什么样子，出来的时候还是什么样子。无疑地，上帝看见我们不从我们灵魂的医生找寻或接受什么医病的劝告，就离开衪去，一定觉得很可惜。

当我们去与上帝相会的时候，应如病人求医一样，先要受医生彻底的检验，以后要接受衪的诊治。

假若你在心灵上或良心的深处有什么痛苦，应当指给衪看。假若你觉得那里有痛苦，良心不平安，却不知道病在何处时，当让衪以衪的爱克斯光为你检验。当像古时的诗人那么说：

“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路产（诗一三九：23-24)

这样，在我们祷告的时候必有所发现。

你就要看见在你的生活上和心里有什么东西妨碍你灵性的生命，破坏你在主葡萄园里的工作。你必要经验一个算账的时候，使你流泪和快乐，但也使你在重回到你的工作的时候，不单带有新平安和信心，也带有新的能力。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向衪心存诚实的人。”（代下十六：9)

但这事的出现并不是无代价的，仍需要一种奋斗。

这是圣灵叫我们服罪的一种工作。安静祷告的时候，是上帝与我们开严重谈判的一个最好机会。在单独静处于上帝面前时，我们的心灵听取上帝的声音比任何时候都要清楚。

看哪，衪谈到我们的罪，对我们说到我们最喜爱最易相交的罪。上帝的儿女虽没有一个肯与罪公开地缔结盟约，但还是与罪缔结密约。我们想安慰自己，以为一些扰人的小事不算为罪。我们原谅，自恕，和袒护我们的行为。

打个比方说。

我想像在你祷告的时候圣灵与你谈到金钱的问题。你对于金钱曾渐次陷于错误的态度中。于是圣灵热烈地、坚强地与你谈到这个问题。

例如你读圣经的时候，就发现你读的圣经一节一节都是对付金钱的问题。你听道的时候，也发现了同样的事情。好像世上一切的传道人都向玛门宣了不并立的誓。

当你在祷告中转向上帝的时候，事情更变坏了。好像圣灵不愿与你谈到任何别的事。你虽仍如往常一样祷告，但圣灵却安详地、具有权威地说：“金钱！金钱！金钱！你献的祷告是空的。上帝想与你谈谈你经济的问题。你若不愿谈这些，最好不用费力祷告祈求了吧！”

你记得在你心灵里发生过这样可怖的战争吗？

你心里说，圣灵的办法是对的，可是你却不愿意降服。你原谅且维护你的经济措施。你自己心里说，我并非悭吝，不过是实行节俭罢了。

当你与上帝的灵争斗得极度紧张的时候，你记得撒但的诡计吗？它叫你逃避这些控告。于是你改变成为代祷者，你开始为别人祷告起来。人心比万物都诡诈，这话实在一点不错！

祷告的密室就等于是一个浴血的战场。在这里展开着厉害的决定的战争。灵魂现时和永远的命运，就在这里决定了，静静地，单独地，没有旁观者，也没有旁听者。

祷告就是向耶稣打开一个人的心门。

但若是在圣灵给我的良心指明某一事为罪的这一点上，我关闭我的心门，那就是我将继续向上帝诉说些我以为是祷告的话，我的祷告实际上早已停止了。

就在这里，许多祷告的人在这决战上失败了。祷告的灵己撇弃他们，不算他们为真正祷告的人了。

本书也许落在那已遭受这种恶运者的手中。在这事上，我仍喜欢引导读者注意本书开端的经文：“耶稣站在门外叩门”，衪想再进来。你再有从坠落之境被扶起来的可能。你觉得你已犯了严重的罪，因为你曾大胆地欺哄了神。不错，你正是这样。但请再听经上的话：“若有听见我声音就开门的，我就进到他那里去。”

你愿意开门吗？

无疑的，你懂得耶稣所说的是什么意思。你以前所原谅的，所维护的，你现在是否愿意认为是罪？若然，你就是让耶稣进入你那可怕的痛苦和软弱中，这痛苦和软弱是因你那隐密的罪而来。衪将从你忧伤的心灵把那强者赶出去。

末了，若是我们要把本章论到祷告中的争战总结起来，无疑的，我们可以说，虽则战线有所不同，但在整个战争中只有一个重点。那就是：在祷告中一切的争战，必须使我们能达到与祷告的灵同心的地步。因为，照以上所说的，我们祷告中所起的一切困难，只是由于我们不与祷告的灵同心，我们的祷告太容易与祷告的灵发生冲突。这样，我们就不难了解为什么我们的祷告生活总是觉得麻烦与费力；为什么得不到效果；为什么不蒙垂听。还有，我们也不难了解，若是我们的祷告不住的与祷告的灵争斗，衪为什么必然离开我们；结果让我们整个的祷告生活凋谢死去。

所以在祷告中我们争战的实在目的，就是叫我们变成全然无助无力的人。不单是在身灵的需要上如此，而更重要的是在祷告上也如此，叫我们的祷告实在成为祷告的灵的祷告。至于祷告的内容，无论为现世的事，或灵界的事；为大事，或小事；为自己的好处，或别人的好处都没有什么关系，要紧的是我们要在祷告中安静地等候主，为要听祷告的灵想叫我们在这特别的时候为什么事祷告。

凡在祷告中有经验的人，都晓得若要安静地、卑微地听祷告的灵所说的，就必须不住地、有力地争战。

首先，为要听从圣灵对于祷告的警告就需要争战。诚如耶稣在马可十四：38所说，祷告中包含儆醒与争战；因为心灵虽然愿意祷告，肉身却软弱了。但那留意听从圣灵催促而去祷告的人，在他与祷告的灵同心祷告不相敌对的时候，也必经验出来祷告是怎样一桩快乐的事。

其次，在我们祷告的时候，要听祷告的灵讲些什么，也需要争战。我们在这点上最困难的，无疑就是听衪关于我们罪的习惯所要说的话。还有，当圣灵指示我们当在祷告中纪念某人某事时，也需要天天争战，天天儆醒的。

假如我们把这——听从祷告闪灵—一作为我们祷告时所不可少的一件事，虽然我们的心常常为世俗的事所充满，我们还是能够实在祷告。我们也会看出祷告不是一件远出于我们能力以外的事，更不是少数人的特权。我们会渐渐知道祷告主要的是一个祷告的灵的问题。关于这，我们会在最后一章中作详尽的讨论。

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