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  1.《诗歌（增订暂编本）》（1052首）（倪柝声主编）的源与流

  1）．（参考资料）聚会处的三本诗歌

  聚会处有三本重要的诗歌本：

  ①．《小群诗歌》

  1932年12月4日，倪柝声在上海的一则主日讲道中说：“1927年，我们感觉到诗歌的需要，就先预备了二十首关于赞美的诗，此后或选择，或著作，又陆续加了160首（注：应是164首）。我们盼望预备到300首才正式出版。所以在暂编本序里，有‘至于开始预备这诗歌的原因，以及它的命名、释意……等特点，都待正式出版时，再行详细说明'的话。”这本诗集是上海福音书房出版的，为上海及各地基督徒聚会处而用。初版时封面印上诗歌二字，下端有“小群”二个小字，许多人因此称之为《小群诗歌》。这本诗歌里收集了180首圣诗（注：根据《往事的述说》（倪柝声）中的内容推测，该诗集共有184首诗歌）。在封面的里面便申明说这些诗是他们自己做的，自己译的，所以“未得我们的同意就请勿采入尊著”。

  1949年9月福音書房又出版了一本福音诗歌选诗100首，附录短歌100首。

  ②．《诗歌（增订暂编本）》

  此后，有很多版本的诗歌暂编本。第一版暂编本编于1928年，1949年第27版。直至1952年6月初，在上海福音书房出版了《诗歌（增订暂编本）》，共有诗歌1052首。在序言里说：“其中的诗歌，有的是创作，有的是选择，有的已经过删改，有的虽曾见于别的诗集，却也是我们的旧作。为着慎重起见，如有人要将这些诗歌选印，或编入自己的著作内，务请先征得我们的同意。

  对1052首诗歌的分类与首数如下：甲：福音的号筒。再分“救主耶稣”、“追求永福”、“审判和永远”等十四类，共177首；乙：赞美的话语。再分“神的爱”、“神的义”、“救恩的快乐”等十三类，共263首；丙：基督作生命。再分“生命的灵”、“承认与恢复”、“圣洁的追求”等十六类，共480首；丁：教会的生活。再分“埋葬归主”、“按手的联合”、“记念主”等十九类，共132首。

  以后许多诗歌本，都是源于这本增订暂编本。如1983年12月香港基督徒聚会所出版《诗歌（增选本）》。除其中五首是他们自己写作，三首从别的诗集采入外，其余均选自《诗歌（增订暂编本）》（1052首），诗歌总计482首。其诗歌仍依照增订暂编本的分类，只是编辑了首数的先后。1993年6月，福州聚会处编印的《诗歌（选本）》，也是《诗歌（增订暂编本）》的选本。选本出现后，就较少使用这本增订暂编本了。除了在一些老信徒的家里还能找到一两本外，现在要搜集到这本诗歌本是比较困难了。

  ③．《诗歌（选本）》

  1993年，出于各处聚会唱诗的需要，也为了简便易用，福州一些信徒选取了诗歌增订暂编本1052首当中的353首，编成了《诗歌（选本）》（以下简称选本），作为各地聚会通用的诗歌本。选本的分类和各首排列的先后，都依照《诗歌（增订暂编本）》。在编辑时，选编了聚会常用的诗歌，同时也照顾到信徒生活各方面的需要，每一类诗歌都选取若干首。为了使信徒更能理解词意，选本还附入"词句浅释"于每首末。

  2）．《往事的述说》（倪柝声）部分内容摘录

  我们并没有任何的会名

  我们与许多弟兄姊妹之所以脱离宗派，就是因宗派是一个罪恶。我们除了归于基督的名下之外，实在没有任何的名称。有人称我们为「小群」，这是不知道我们的人的说法。「小群」二字，是我们一本暂编诗歌的名称。因一九二七年，我们感觉到诗歌的需要，就先预备了二十首关于赞美一类的诗。此后或选择，或著作，又陆续加了一百六十四首。我们盼望预备到三百首才正式出版。所以在暂编本序里，有「至于开始预备这诗歌的原因，以及它的命名、释意……等特点，都待正式出版时，再行详细说明」的话。实在「小群」二字，全新约只说过一次，就是见于路加福音十二章三十二节。主在那次用这二字，是指全教会说的，按主来看，全教会在地上，不过是一小群。这一小群，包括古今中外所有真相信主，真得了救的基督人。主在约翰福音十章十六节，也明说他的羊只有一群，归于一个牧人。所以「小群诗歌」，意即教会聚会时所用的诗歌，此外并没有别的意思了。外人不察，以「小群」称我们，大约就是因这本诗歌的名称而有所误会了。实在所有信主者，都是小群中之一，所以这本《小群诗歌》，是为着神所有儿女预备的。我盼望经过这次的解释以后，不再有人如此的称呼我们了。

  弟兄姊妹们，我们所以不要有任何名称的缘故，是因为有了基督的名就够了。

  3)．《诗歌（增订暂编本）》（1052首）重要的来源之一

  上海福音书房出版的1052首《诗歌》，重要的来源之一是开西聚会。那么，开西聚会的诗歌特点是什么呢？开西聚会是向所有神的儿女敞开的，只要是丰富，不管是何宗何派，只要是神给教会的，他们都会接受。所以，我们的确需要这样一本的诗歌，不是仅代表一个聚会的。否则，每一个聚会只能有它自己的特点，像浸信会有浸信会的诗歌，长老会有长老会的诗歌，长老会的诗歌就是鲍纳为主的诗歌；卫理公会有他们的诗歌，主要是查理卫斯理的诗歌。这些诗歌只能代表它的团体，不是代表整个基督身体。今天需要的诗歌，应是能有基督身体的丰富。

  4）．有关倪柝声弟兄对诗歌的翻译

    祢这神的隐藏的爱！长阔高深，无人知悉；
　　远远我见祢的风采，我就叹息望得安息；
　　我心痛苦，不能安息，除非我心安息于祢。
　　Thou hidden love of God，whose height，
　　Whose depth unfathom'd no man knows，
　　I see from far Thy beauteous light，
　　Inly I sigh for Thy repose；
　　My heart is pained， nor can it be
　　At rest，till it finds rest in Thee．

  当我还没有找到这首诗歌来源以前，我唱这首诗歌的时候，心想一定是倪柝声写的，不可能是翻译的，因为看不出翻译的痕迹来；后来找到了来源，才知道这是从卫斯理约翰诗歌里面翻译过来的。同样，卫斯理约翰的诗歌是从德文翻过来的，他翻译成的英文诗歌，好像是自己写的一样。很是希奇的，卫斯理约翰于一七○三年出生，倪柝声是一九○三年出生，相差两百年。在这里，神兴起了一个人，给中国的教会一个很大的贡献，就是有一个弟兄能够翻译诗歌好像不是翻译的一样。这样的翻译达到信、达、雅的标准。信是表示准确；达是能把它的意思发挥得很好，雅就是优雅。当我们将倪柝声的翻译和其它翻译作比较，就知道倪柝声翻译得很准确和优雅，而且他是用白话文体翻译的。

  因为诗歌有其规律，像前述之乐律8．8．8．8，或是8．6．8．6；就要在这很少的框框里面放很多的字，因此不能大罗嗦，但白话文是比较罗嗦的，用白话翻译很困难。这怎么办呢？翻译诗歌的人便发明了另外一种文体，既不是文言，也不是白话，是介乎两者中间，直到如今，很多中文诗歌还有用这中间的体。但倪柝声却独创一面，的的确确的用白话来翻译诗歌，对于中国教会是一个贡献。懂得英文的，可将中文和英文作比较，就知道中文并不比英文逊色。感谢主，主在中国使用了倪柝声，给了我们一些诗歌，是我们不觉得是翻译的。这首诗，倪柝声翻译自卫斯理约翰，卫斯理约翰翻译自德文，原作者是德国敬虔的弟兄们（注：“的弟兄们”原文为“派”）里面的奥秘的信徒（注：“的信徒”原文为“派”）所写。

  （编注：本书编撰者本人未曾见过此《诗歌（增订暂编本）》（1052首），但从现有资料可以推知，此诗歌集中的第456、475首在翻译方面可能有问题，是应当予以注意的。）

  2.《诗歌（选本）》（353首及附录35首）歌词目录

  （注：其中的诗歌第27、159首是异端分子李常受所作，应当除去。）

  该诗歌集是由“江苏省基督教两会”出版发行。从一些资料推知，该诗歌集是由福州聚会处的一些信徒选取、编辑的，由福州聚会处编印。关于“福州聚会处”团体，从网上的一些信息、资料可推知：该团体不属于“三自”体系，却有向政府登记，因此也不属家庭教会。

  《诗歌（选本）》（353首及附录35首）的来源总体上是可靠的——从《诗歌（增订暂编本）》（1052首）中选出，但在出书的过程中，却沾染上了“世界”、“凯撒”的污秽——由异端“三自”团体出版发行，由已向政府登记的（这是不应该的）团体编印。这是信徒应当予以分辨的。从一些资料可推知：此诗歌集的歌词在内容上改动非常少，基本上是忠于原版的。其中，由诗歌集的编者附于每首诗歌后面的“词句浅释”内容只可作为信徒参考之用。

  耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太22：21)

  又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。……”（林后6:17）

  3. 倪柝声所作诗歌33首（含2首译作）